杨立志 教授，华中师范大学历史文化学院硕士生导师，湖北省武当文化研究会会长，湖北省汽车工业学院党委副书记。
据文献记载，武当山是历代高隐之士的理想栖息地，素有“神仙窟宅”之称。神仙者，修道之人也;窟宅者，人所居住的洞穴也。周秦以降的两千余年间，高隐之士在这里修真问道，成果赫然，在“是山证道升真者，何可胜计(刘道明语)”。宋代陈抟在五龙观“研画前之妙”，创太极先天之图。元代道教全真派、清微派等皆在是山传承发展，交流融合，影响深远。元明张三丰、丘玄清等在山修行授徒，受到朝廷重视。永乐间建武当宫观，皇帝在全国选派高道400人来武当办道，道人以“怡神葆真，抱一守素，外远身形，屏绝人事，习静之功，顷刻无间”为宗旨。同时解决了武当山庙观的宗-教用品、修缮管理、耕种供养等问题，确立其皇家道场的崇高地位。明代近三百年间，这里成为全国的道教中心。万历年间，登记在册的道士、道童有20000多人。《武当福地总真集》说：那些“恨山不高林不密”的修-炼者“多失其名……今考传记，询诸前辈，间得一二，录之于此，以备山中胜概云”。一般认为，自尹喜始，这里已成为历代研习老子《道德经》的圣地。他们是《道德经》的继承者、实践者、传播者、成就者。因为其名隐而不显，鲜为人知，而成为研究的盲点。比如武当山的“隐仙派”就可能具有丰厚地修道文化积淀，尚待人们进一步发掘和研究利用。
然而，就《道德经》而言，传世2500余年间，版本众多，各抒己见，历代学者研究旨趣不同，对同一句话的句读理解也会存在差异，从而导致对文本的阐释翻译也各不相同。如今，各地书写宣传《道德经》的文本(包括书籍、大型文化墙石刻等)其内容也不尽相同。甚至，对《道德经》的多元化版本及其理解，已经成为一种自然的文化现象，司空见惯、习以为常。许多人只是以《道德经》而自豪、骄傲，或者以引用老子的话语而彰显学问，却很少顾及版本问题，也不去深究其理解的正确与否。时下，西方国家不少人关注《道德经》，也促使国人重新对其版本进行反思和研究。《道德经》版本为什么各不相同?究竟有没有“范本”?应不应该有“范本”?怎样才能厘定“范本”?中国的《道德经》究竟给世人讲述着什么?“道”“德”究竟为何物?多有学者互指其误解，其真正的误解是什么?究竟哪些是误解?为什么又有那么多的误解?《道德经》真的是人人都可以探囊取物的“万宝囊”吗?
三年前，有机会与同乡朱道琼先生谈及此事，引发了我们对来自民间的《道德经》研究的关注。他正在研究整理研究民间学者培真先生的著作，以修道者的视角来注解老子《道德经》。1990年培真先生《道德经探玄》一书，其后又有《超凡入圣•中国道家大智慧》《修真与龙文化》姊妹篇出版。其主旨就是校订《道德经》版本，用修道的宗旨、要领解注《道德经》，以及阐述修道的方法、体验、内丹名词解释等内容。培真先生故去之后的22年间，《道德经探玄》也曾有多次再版。当年朱道琼担任这三本书的责任编辑，深知个中奥妙。所以，他希望继续从事《道德经》版本的研究，想搭起一座通往修道的“桥梁”。他告诉我说，想把其研究成果编撰为《道德经范本源考》一书与朋友们分享。我认为“范本”的提出，需要胆识，也有相当难度;“源考”是历史文化考证，需要学术积累，也很不容易。《道德经》是一部十分重要的道家文献，能够从道家修炼的角度对其“范本”做些探讨，无疑是一件好事。鉴于弘扬道家、道教文化，深入探讨《道德经》的文化内涵，我鼓励他把书稿写完。
丁酉年开春，《道德经范本源考》书稿摆在案头并邀我作序。书稿以研究培真先生著作的思想理论成果为主旨，结合前沿的科学研究成果，把解《老》思路梳理的比较清晰，有自己独到的见解，也有给人以新鲜感之处。全书分三卷，卷一，上古神话是“源”;卷二，诸子百家是“流”;卷三，老子《道德经》是“果”。朱道琼先生认为《道德经》是中国“主脉”文化的结晶，其思想文化的“因果”传统文化的承传关系顺理成章。是书坚持传统的“中道”无偏颇自然而然的宇宙观，认知“道可道也，非恒道也”的“道本原”的全息精神，遵从老子讲述的“道理”理解《道德经》。提出以“道理”或“事理”解《老》作为评判正误之标准。将众多版本划归为三类——通行本、帛书本、楚简本。通行本版本最多，大都是以王弼、河上公本为底本的千变万化。筛选后，以当前颇具影响力的版本为例进行比较研究。该书认为郭店楚简《道德真经》不是《道德经》，应当归入儒家典籍，虽然是一家之言，但也显示出作者的独特视角。通过对《道德经》章节划分、用字、断句的比较;对各章节的中心思想及其相互联系、对《道德经》误解的订正、校订后的“范本”(包括标点符号)等一系列考证研究，重点阐述了应该以培真先生校订的帛书《道德经》作为“范本”的理由。该书前后酝酿二十余多年，其论述也尽量做到引经据典，有理有据，作为民间爱好者，实属不易。
值得一提的是，帛书《老子》的校订者培真先生，是躬行修道之人。其家境贫寒而人品纯真，具有修道的体验，他的三本书又是修道练功体验的记录，真实性高。通篇以养生学观点解《老》，用于人体生命科学方面的注解有其独到之处。他还认为：若《道德经》能够走出“误解”和“迷信”的双重束缚和困扰，后人若能遵照帛书《道德经》所讲述的理与法，去躬行修道，调训心神，抱一而守中，使有欲的人心向无欲的道心相接近，不仅可以体知“道”“德”的实存，而且会使其心神处于中和无偏颇状态，健康而长寿，达到人类的“终极关怀目标”。
总之，《道德经范本源考》一书提出：以“道理”注释《道德经》才是正确的方法，以“事理”解《老》即走入不一致的多元注释而无所适从。这种观点，希望能够得到读者和专家学者的关注。研究《道德经》是一项系统的文化工程，既需要学院中的专家教授开展专题研究，也需要民间人士根据自己的兴趣爱好开展专题研究。从《道德经》注释的历史来看，从来都是仁者见仁，智者见智，要整理出一个让所有人都认同满意的《道德经》范本很难，但每个学者都有各抒己见的权力，都可以为《道德经》的研究贡献自己智慧。我认为《道德经范本源考》的真正意义或许正在于此。
是为序。
杨立志
2017年9月14日于武当山麓
【作者简介】
朱道琼 1946年生，湖北丹江口人。原丹江口市文化局副局长、 《武当》杂志社原社长、主编、中国文物学会会员。国家体委科研课题《武当拳派源流、拳系及内容研究》课题组副组长、武当山申报世界文化遗产报告主要撰稿人之一、《武当山志·武当武术卷》担任拟稿人。在42年的工作历程中，在各级报刊发表作品30余篇。
